在中國(guó)式現(xiàn)代化中系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化

　　以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，是新時(shí)代新征程黨和國(guó)家的中心任務(wù)，是新時(shí)代最大的政治。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾牢固樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，自覺投身中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。 系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。只有在中國(guó)式現(xiàn)代化中理解系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，才能確保我國(guó)宗教的健康傳承同中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)同頻共振。

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中引導(dǎo)宗教界堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

　　黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，增進(jìn)宗教界人士對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同是必然要求，是系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的根本保障和核心要求。

　　一方面，從中國(guó)古代歷史看，“大一統(tǒng)”思想是貫穿中國(guó)歷史政治格局和思想文化的一條主線，不僅促進(jìn)了政治上的統(tǒng)一，還加深了文化上的認(rèn)同，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。“大一統(tǒng)”政治格局背后基于皇帝“受命于天”，祭天儀式被視為國(guó)家政治生活中不可或缺的重大事項(xiàng)。正是因?yàn)檫@樣的政治格局，使得古代統(tǒng)治者將各種外來宗教納入國(guó)家權(quán)力的框架之內(nèi)，使其服務(wù)于王權(quán)的鞏固與社會(huì)的穩(wěn)定，不同于西方那種教權(quán)與皇權(quán)長(zhǎng)期抗衡的局面，任何體制性的宗教都不再是政治形態(tài)的宗教，而是一種社會(huì)形態(tài)的宗教，不得僭越其“王權(quán)”政治。

　　另外一方面，從中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程來看，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化依靠中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)干創(chuàng)造。在宗教領(lǐng)域，更是通過中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)了我國(guó)宗教的健康傳承。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起，就開啟了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的歷程。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，將其力量凝聚到反帝反封建的革命事業(yè)中，宗教界為此作出了積極貢獻(xiàn)。進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨推動(dòng)宗教制度民主改革，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主自辦，我國(guó)宗教走上與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨在宗教工作中撥亂反正，恢復(fù)并落實(shí)宗教信仰自由政策，積極引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，有效凝聚宗教領(lǐng)域力量服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，進(jìn)一步確立對(duì)宗教“導(dǎo)”的理念，提出“九個(gè)必須”等一系列重要論斷，形成了新時(shí)代黨的宗教工作理論和方針政策，目的就是不斷促進(jìn)宗教與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)。歷史證明，只有始終堅(jiān)持將馬克思主義宗教觀同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化時(shí)代化，才確保了我國(guó)宗教健康有序傳承。

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中引導(dǎo)宗教界增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。

　　習(xí)近平指出，我國(guó)各宗教只有始終扎根中華大地、浸潤(rùn)中華文化，才能健康傳承。要植根中華五千年文明，推動(dòng)我國(guó)宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感。

　　一方面，我國(guó)各宗教只有始終扎根中華大地、浸潤(rùn)中華文化，才能健康傳承。歷史上，外來宗教如佛教、伊斯蘭教之所以能夠逐步融入中國(guó)社會(huì)，正是憑借與中華文化在交流中融合、在融合中創(chuàng)新的路徑，最終實(shí)現(xiàn)宗教文化形態(tài)的創(chuàng)新。唐代禪宗六祖惠能立足中華文化語(yǔ)境，積極融攝儒家注重綱常人倫的入世精神，以及道家自然無為的哲學(xué)養(yǎng)分，提出“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”“凈土在自心”“頓悟成佛”等理念，構(gòu)建起具有鮮明中國(guó)特色的禪學(xué)體系。禪宗的形成，不僅標(biāo)志著佛教義理與中華心性傳統(tǒng)的深度融合，也使其區(qū)別于印度佛教，成為中國(guó)人自主理解與實(shí)踐的宗教形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了傳承中的創(chuàng)新。伊斯蘭教自唐代傳入后，也持續(xù)調(diào)適自身與本土文化的關(guān)系。明清之際，興起了“以儒詮經(jīng)”的文化運(yùn)動(dòng)，一批穆斯林學(xué)者系統(tǒng)性地以儒家概念和思想闡釋伊斯蘭教義，產(chǎn)出大量漢語(yǔ)伊斯蘭典籍。這加深了中國(guó)穆斯林對(duì)中國(guó)主流文化的理解和認(rèn)同，真正推動(dòng)了伊斯蘭教扎根中華大地。持續(xù)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，正是對(duì)自身歷史經(jīng)驗(yàn)的自覺傳承，也是對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的理性遵循，其目的在于推動(dòng)我國(guó)宗教形成具有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神的文化形態(tài)。

　　另一方面，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，我國(guó)各宗教只有始終扎根中華大地、自覺浸潤(rùn)中華文化，才能真正確立中國(guó)宗教的自主品格，從根本上維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。在全球化和信息化深入發(fā)展的今天，各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁，宗教領(lǐng)域已成為意識(shí)形態(tài)較量的重要前沿。系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，不僅是宗教自身得以健康傳承的內(nèi)在需要，更是構(gòu)建國(guó)家文化安全屏障、鞏固中華民族共同思想基礎(chǔ)的戰(zhàn)略舉措。在中國(guó)式現(xiàn)代化中，我們要準(zhǔn)備經(jīng)受諸多風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。當(dāng)前，世界格局深刻調(diào)整，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜演變，宗教領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)尤為突出。從外部看，境外敵對(duì)勢(shì)力和極端主義思想仍試圖利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透破壞，妄圖在我國(guó)境內(nèi)培植對(duì)抗力量，實(shí)施“西化”、“分化”的政治圖謀；從內(nèi)部看，我國(guó)宗教領(lǐng)域仍存在與中國(guó)式現(xiàn)代化要求不相適應(yīng)的問題，例如宗教商業(yè)化傾向、非法宗教活動(dòng)等，影響了宗教領(lǐng)域的正常秩序。在此背景下，我國(guó)宗教唯有增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，確立中國(guó)宗教的自主品格，才能在世界百年未有之大變局中保持戰(zhàn)略定力，避免受制于外部勢(shì)力。增強(qiáng)宗教界對(duì)中華文化的深層認(rèn)同，是化解宗教領(lǐng)域突出問題的治本之策，對(duì)有效抵御境外滲透、遏制極端思想、治理“逆中國(guó)化”問題等具有深遠(yuǎn)意義。

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中探索中國(guó)特色的宗教事務(wù)治理模式

　　習(xí)近平總書記深刻指出，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。國(guó)情不同，現(xiàn)代化途徑也會(huì)不同。實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。

　　這一重要論斷同樣適用于宗教治理領(lǐng)域。

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中，系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，是我們立足本國(guó)實(shí)際，為妥善處理“政教關(guān)系”這一世界性難題所提供的中國(guó)方案和中國(guó)道路。它超越了西方基于“政教分離”單一模式的傳統(tǒng)理論，探索出一條既充分尊重和保障宗教信仰自由，又強(qiáng)調(diào)國(guó)家積極引導(dǎo)、文化深度融合的宗教治理新路徑，為人類探索更好的宗教治理模式貢獻(xiàn)了東方智慧。

　　西方一些國(guó)家在處理不同文化背景的宗教問題時(shí)，例如歐洲曾推行的“多元文化主義”，雖然承認(rèn)文化多樣性并尊重不同信仰，但在實(shí)踐中往往過于強(qiáng)調(diào)差異共存，而忽視了超越各族群文化之上的統(tǒng)一國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同的構(gòu)建。這容易導(dǎo)致不同文化群體各行其是，相互疏離，甚至加劇社會(huì)分化和族群隔閡，最終影響社會(huì)凝聚力和國(guó)家認(rèn)同。歐洲的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，缺乏國(guó)家認(rèn)同和文化融合導(dǎo)向的多元并存模式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。相比之下，我國(guó)宗教中國(guó)化路徑展現(xiàn)出顯著特點(diǎn)，它并非強(qiáng)行改變宗教的基本信仰和核心教義，而是引導(dǎo)我國(guó)各宗教自覺扎根于中華文明的豐厚土壤，主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。在確保國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，既保有各個(gè)不同的文化形式，又尋求逐步建立超越各文化、族群之上的統(tǒng)一的國(guó)家文化，努力培育共同點(diǎn)，彌合不同文化的差異，最終形成和鞏固所有群體都能接受的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。

　　系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，引導(dǎo)宗教界人士和廣大信教群眾增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，旨在探索并構(gòu)建一種既能充分尊重和保障宗教信仰自由，又能使宗教有利于維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的治理模式，不僅為妥善處理我國(guó)宗教關(guān)系提供了根本遵循，也為世界其他國(guó)家探索符合自身國(guó)情的政教關(guān)系模式提供了有益借鑒。

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中強(qiáng)化系統(tǒng)觀念，推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化

　　在中國(guó)式現(xiàn)代化中推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，是個(gè)系統(tǒng)工程，需要強(qiáng)化系統(tǒng)觀念，科學(xué)部署。系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)的是以系統(tǒng)觀念和整體思維為指導(dǎo)，通過統(tǒng)籌兼顧、整體謀劃、有機(jī)銜接的方式，協(xié)調(diào)各方面要素，形成政策協(xié)同、資源整合的格局，最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)宗教健康有序傳承的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

　　一是認(rèn)識(shí)宗教問題要強(qiáng)化系統(tǒng)觀念。宗教并非一種孤立的現(xiàn)象，而是一個(gè)復(fù)雜的綜合體。它不僅是一種內(nèi)化于信眾精神世界的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建了一套對(duì)世界與生命的解釋模型；也是一種積淀深厚、內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)，是人類文明的有機(jī)組成部分。我們需要將宗教問題放在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一理論視野以及中國(guó)式現(xiàn)代化這一宏大背景中去審視。所有認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都應(yīng)服務(wù)于團(tuán)結(jié)廣大信教和不信教群眾，共同融入以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)之中。這種系統(tǒng)、全面且立足國(guó)情的認(rèn)識(shí)，是做好新時(shí)代宗教工作的思想基礎(chǔ)。

　　二是宗教事務(wù)治理要強(qiáng)化系統(tǒng)觀念。宗教事務(wù)治理牽涉面廣，絕非單一部門能夠獨(dú)立承擔(dān)，需要通過健全信息共享、問題聯(lián)治、工作聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成宗教事務(wù)治理的強(qiáng)大合力。此外，宗教事務(wù)治理還要求將法治化、社會(huì)化、智能化、專業(yè)化等手段有機(jī)結(jié)合。必須善于運(yùn)用法治思維和法治方式處理宗教問題，完善宗教工作法治體系；引導(dǎo)社會(huì)力量有序參與，提升宗教團(tuán)體自律能力；運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)提升治理效率和精準(zhǔn)度；加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，提升治理能力的專業(yè)化水平。最終，通過多方協(xié)作、多措并舉，才能不斷提升宗教事務(wù)治理的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，推動(dòng)宗教領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)效善治。

　　三是宗教界自我變革要強(qiáng)化系統(tǒng)觀念。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“激發(fā)宗教界主動(dòng)作為、自我變革，對(duì)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化至關(guān)重要”。宗教界主觀能動(dòng)性是推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的關(guān)鍵。宗教本身是一個(gè)由思想觀念、情感體驗(yàn)、行為活動(dòng)、組織制度等多重要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，這意味著其自我變革絕非局部、零敲碎打的調(diào)整，而是一項(xiàng)涉及教義教規(guī)、管理制度、禮儀習(xí)俗、行為規(guī)范等多層面的系統(tǒng)性工程。這種變革具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的整體性特征，需要宗教界對(duì)自身進(jìn)行全方位、深層次的革新，全面提升綜合素質(zhì)，從而夯實(shí)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)在根基。

　　將系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化置于中國(guó)式現(xiàn)代化中去理解和實(shí)踐，才能深刻把握系統(tǒng)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)緊迫性，這是一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安和社會(huì)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略部署，根本目的是引導(dǎo)宗教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，最終匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

　　（作者：張祎娜 為中央社會(huì)主義學(xué)院民族宗教理論教研室副主任、副教授）